對準備“情色書寫”、“儒釋道”和“語言藝術”或有幫助
備考之際，大家對《紅樓夢》諸題忐忑不安。因得師友推薦，購得美國艾梅蘭的《競爭的話語——明清小說的正統性、本真性及所生成之意義》，發覺里頭第四章對準備“情色書寫”、“儒釋道”和“語言藝術”三題或有幫助。那日到圖書館去，發現沒人借，大家不妨周一去看看。
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須知《水滸傳》也有理想世界
四月 27, 2009
課堂的時間或許就像偉建所說，太少太倉促了。當然，他是說另一堂課，而我始終覺得古典小說的課也有些倉促。但限於十四周的制度，不論是老師也好，學生也罷，我們的選擇似乎不是那麼的多。時間有限，老師著重點的選擇自然突出了她的個人特色和情懷，衹是如果反思回研討課，有些不足還是與學生直接相關的。比如，沒將小說念完這一點和老師沒有太多的關系。 昨日讀陳平原《中國散文小說史》的第十一章《英雄與歷史：以民間敘事爲根基》，發覺談論《水滸傳》時，作爲現實世界對立面的“梁山泊”幾乎從我們的思路裏蒸發。據陳氏，小說中所標榜的四海一家以及平等公道，具有烏托邦意味，而這一理想世界的締造和毀滅，正是構成小說結構的中心：“前半部百川匯流，‘眾虎同心歸水泊’；後半部則是已接受招安的梁山英雄，對於水泊的不斷追憶”。 “梁山泊”作爲理想世界，有個十分具有象征意義的內容就是“替天行道”。這顯然是相對於奸臣當道的現實世界而言，具有與之抗衡的強烈意圖。因此，陳氏提出了很好的觀點：“既然樹起‘替天行道’的大旗，梁山英雄必須超越李逵爲代表的原始欲求，否則無法與歷朝歷代無數占山爲王的綠林豪杰區別開來。”也就是說，打從決定“替天行道”開始，梁山英雄便注定不能與一般綠林人物一樣，而必須以另一種形式突出自己的不同。 衹是，梁山英雄似乎沒太多選擇，衹能在“推翻朝廷”和“歸順朝廷”之間作抉擇。個人贊成陳氏所說，“比起後世眾多武俠小說虛擬的‘江湖’與‘朝廷’兩大世界並存共立，而且井水不犯河水，《水滸傳》的作者對歷史與現實有更加清醒的認識”。 不過，理想世界究竟是否真的“很理想”，倒是可以商榷的。陳氏的看法是：“作爲群體的梁山集團，實際上奉行的是講結義而不問是非的原則，對舊秩序沖擊有力，卻無法建立起理想的‘新世界’。”梁山英雄各種血腥暴力行爲，並非每次“血腥得有理”，與“替天行道”沒太大的關系；作爲軍事集團梁山不能沒有領袖，但一個強大領袖的推選卻又必然吞噬結義的平等精神。因此，不論是“替天行道”還是“四海一家”，這兩點“梁山泊”都顯得不太如意。 衹是，即便是“不太如意的理想世界”，但“梁山泊”畢竟還是一個在現實對立面強而有力的世界。其中所標榜的“俠義”精神甚至引起“且水滸有忠義，國家無忠義耶”和“已爲盜者讀之而自豪，未爲盜者讀之而爲盜也”的不滿，其中所代表的民間文化精神，個人以爲一句“他們自己也是一大糊涂”式的人物分析是不能隨意抹殺掉的。
現代思想井然有序？
四月 21, 2009
打從上現代思想的第一堂課起，和慕炎齋主人就一直對從鴉片戰爭到新中國成立的整個架構深深懷疑，總覺得未免太巧了：好像龔自珍、魏源、洪秀全、孫中山、陳獨秀、毛澤東等風雲人物，老早在投胎前已經約好，說“各位，咱們要一起努力，共譜一出中國進化劇”一樣。我個人的小小疑問是：真的有那麼巧嗎？ 慚愧的是，這學期不務正業，沒能好好讀書，到了十四周才翻開葛兆光《思想史研究課堂講錄——視野角度與方法》，注意到裏頭有提到近代史被毛澤東“新三民民主主義”影響。 上現代思想有句話我們一定耳熟能詳——“從1840年鴉片戰爭起，中國進入了半殖民半封建社會”。據葛兆光，從理論上來說，這個關於社會性質的說法之確立，已經隱含了新民主主義革命的必要性，從而確立了1840年以後的歷史主流是反帝反封建。 “在反帝反封建的脈絡裏，人們判斷甚麼重要甚麼不重要，於是挑選了一些歷史現象，又舍棄了一些歷史現象，然後，把這些經過精心挑選的歷史編織成一個系列，讓人們看上去，好像歷史就是這麼一步一步走過來的，因此，當下的政治就有了合理性的根據。” 於是，我們現在可以回想課堂上見到的那個思路圖：鴉片戰爭、太平天國、洋務運動、甲午戰爭、戊戌變法、辛亥革命、五四運動、新中國成立。所有階段的結果和使命都是反封建反帝，不反不行——於是這成了歷史的“必然趨勢”，所以我們看到許多“副產品”，比如“進步的”、“反動的”、“退步的”等諸如此類的概念。 想到這裡，總算是搞明白整個思路是怎樣建構起來的。霎時大悟：呃…… 我們始終沒能逃出毛澤東的手掌心。 後記：啞然苦笑——如何在一周內找到和讀懂另一個較“乾凈”的體系？ 案：之前原用“系譜”字眼，後得先生指正，系譜另有特指，不恰當。課堂上畫的，改作“思路圖”，“系譜”則改作“思路”。
陳沛文
五月 3, 2009
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